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猪的文化英雄业绩及其双重性格
来源:雏鹰农牧集团   ADDTIME:2013-05-07  CLICK:6312

在一些古老的神话故事中,猪扮演着文化英雄的角色。其文化英雄业绩,主要表现为以下几个方面。


 (一)帮助人战胜洪水,重整天地


在洪水神话里,猪是神兽,作为天神的助手,向人类发出洪水的预告;在洪水中,以猪皮做鼓,充当人的避水工具;在洪水过后,协助人走出避水容器。在重整天地之时,又咬掉多余的太阳和月亮,使人类过上正常的生活。


1.洪水预言。云南宁蒗县小凉山地区流传的一则彝族神话说,一位白胡子老倌带着两个姑娘,赶着一头野猪,从天上来到人间。野猪在田地里拱土,两个姑娘用铜铁扫帚把人耕好的地扫平。天神告知,不日将有洪水,并告诉人避水之法,使人种得以保存。纳西族的《人类迁徙记》说,由于兄妹婚配,人触怒了天神,天神派长牙野猪把人耕过的田地翻平,并发洪水荡平人间。

2.充当避水工具。在上述纳西族《人类迁徙记》中,天神让人杀一头白蹄的公牦牛,剥下牛皮,做成皮鼓,又让人杀一只猪,剥下猪皮,制成皮鼓,让纳西人的先祖从忍利恩和他的兄弟分别坐进牛皮鼓和猪皮鼓中,躲避洪水。在一则佤族神话中,一只大猪食木槽成了洪水时人和一头小母牛的避水工具。云南宁蒗县永宁区落水乡摩梭人阿玛一史讲述的故事说,从前,泸沽湖这里发大水,人就是在猪槽上脱险的。从那以后,摩梭人就有了猪槽船。


3.助人走出避水容器。流传于海南五指山区的一则黎族神话《南瓜的故事》说,洪水时,人类的祖先老先与荷发兄妹带着牛、马、猪、狗、猫、鸡、鼠躲进了大南瓜中。洪水过后,马、猪、牛、鼠都为走出南瓜出了力。


4.重整天地。黎族神话《人类的起源》中说,兄妹二人和动物在葫芦瓜中躲过洪水。大水过后,天上出了五个太阳和五个月亮,山猪咬掉了四个太阳,把四个月亮咬碎,变成了星星。


5.再造人类。云南摩梭人的《喇氏族的来源》中说,天神创造了天地万物之后,曾派兔子、鼠、猪和虎到地上去造人。


从上述五组例子中可以看出,猪在抵御洪水与人类再生、重整天地的活动中是有功劳的。在这里,特别值得注意的是,以牛皮鼓、猪皮鼓(纳西族根据东巴文笔录的神话作品《崇搬图》中称之为“皮囊”)和猪食木槽充当避水工具的问题。闻一多在《伏羲考》里考察四49则洪水故事时,把避水工具分为两类:一为自然物,包括葫芦和各种瓜;二为人造器物,包括鼓、瓮、木桶、木臼、箱、床、舟等。其中的鼓都是木鼓,未见有皮鼓,也未见有以猪食木槽作为避水工具的。以猪皮做鼓,以猪食槽做避水容器,至少表明在古老的洪水时代,猪已经成为家猪,与人的生活有着十分密切的关系。

 

(二)帮助人找火、找谷种、犁地

 

 在云南摩梭人的神话故事《昂姑咪》中,摩梭人的女始祖昂姑咪,为了给人间找火,历尽千辛万苦。她把各种动物派到天上寻找火种。神猪的任务便是架好天河上的浮桥,让神马驾起云车,把昂姑咪送上取火之路。一则白族神话说,人类的祖先向燕子学垒窝,跟野猪、猩猩学会砍树、破竹、拔茅草的本领。


猪曾经为人类寻找谷种出过力。苗族故事《沙地古咪找谷种》记述苗族青年沙地古咪外出为人类找谷种时,得到过野猪的帮助,野猪背着他渡过大海。云南楚雄彝族和四川成都新津县汉族,都有猪狗外出为人类寻找谷种的故事流传。福建顺昌县流传的一则故事说,野猪曾历尽艰辛,把人参籽从遥远的北方带到南方。


西南地区的彝、普米、苗、壮、侗、拉祜和汉族地区,都有猪为人耕田的故事。流传于云南永仁县永兴区的彝族神话故事《搓日阿补征服女儿国》说,彝族英雄搓日阿补为征服女儿国建立了许多功勋,女儿国国王对英雄的第一个考验,便是不用牛,在一天之内犁完一百五十架牛的平地。英雄上山砍来十架犁架,套上一百头野猪,一个手指头撑一架犁,连拱带犁,不到半天便把地犁完了。其余普米、苗、壮、侗、拉祜、汉族地区流传的猪犁地的故事属于同一模式;猪狗同时为人犁地,猪很卖力气,拱出了一大片地,狗却偷懒,在猪犁好的地上跑了几圈,人看到地上全是狗的脚印,便赞扬狗责骂猪,让狗在屋里吃饭,让猪在屋外吃潲。也有故事说,人看出了猪勤狗懒,因而让猪吃粮、狗吃屎。
 
 (三)人猪通婚,人猪共处的观念


神话传说虚构了一个人兽时代。有关猪的民间故事也表现了人猪通婚和人猪共处的观念。满族故事《猪姐》中讲述一个名叫白达色的满族小伙,只身一人住在深山里,靠套野猪度日,吃肉穿衣都靠野猪,野猪肉吃不完,便养起来,越养越多。一天,野猪神猪姐变成一个姑娘,来给白达色当媳妇。婚后,小两口养了许多猪。一年后,猪姐还生了一个白胖小子,把家料理得井井有条。故事中所反映的人猪通婚,是人类早期阶段的一种相当古老的人兽不分的观念。


这种猪幻化为人、与人相交的观念,在我国古代一些志怪小说中也有描写。例如《猪臂金铃》(见《搜神记》)和《李汾》(《太平广记》),写猪幻化为女子,与人同居,人留下女子的青毡鞋,或于其臂上系上金铃,次日追至猪栏,始知女子为猪所变。有一则名为《乌将军记》(见《古今说海》,《玄怪录》中名为《郭代公》)的故事,情节与河伯娶妇相类,一猪妖在乡里作恶,每年要送一处女供奉,村人不敢违抗,奉之为村守护神,称之为乌将军。后被一名郭元振的读书人除之。可以看出,这些文人之作,吸收了民间故事的某些内容,又与民间故事有所不同,其不同之处,在于出现把幻想故事合理化的倾向。


流传在黑龙江嫩江地区的一则达斡尔族故事《野猪沟传说》和乌将军型的故事母题类同,用以解释涡沱河上游离十三站不远的密林处一野猪成群的“野猪沟”的来历:从前此地住着母子二人,儿子莫日根以打猎为生。一日,他来到如今叫野猪沟的地方,见一个村子的人都在哭,而且全村人都受了伤。莫日根得知野猪精变的黑大汉要抢村中的漂亮姑娘成亲,便装扮成新娘,在婚礼上战胜了黑大汉。

 

四川凉山会东县和成都清白江区都有母猪给孤儿喂奶的动人故事。传说成都青白江区之所以给娃儿戴猪儿帽,是表示对猪的感谢,并形成了以此祝愿娃儿命大好运的俗信。


以上人猪共处、人猪相交、猪哺育婴儿、猪变人的故事母题透露出一种人与猪有血缘关系的古老的图腾观念。
 
 (四)呵护弃子,建立国家


 “弃子英雄”是一种世界性的神话母题,其基本情节为:


 1.处女履迹、天神或图腾受孕生子;
 2.婴儿被弃于山野或江河;
 3.得动物之呵护、喂养;
 4.弃子英雄经历了各种考验,长大成人,建立国家,成为民族或部族之祖。


 从目前所知中外各民族数十种弃子英雄中,呵护弃子英雄的动物有羊、牛、马、鸟、蛇、犬、狼、鹿、熊、猴等等。
 猪充当呵护弃子的动物角色的,所见不多,以扶余王传说最为有名。扶余王名东明,因其善射,又名朱蒙。其母因感日影或天降之气而生下他,被弃于猪圈马栏之中,又得犬牛鸟兽之助,最终成功成为扶余之王。


(五)文化英雄猪八戒的双重性格


传说猪、牛、犬都是神农在天上养大的。神农派它们下凡为人类干活。猪族中鼎鼎大名的猪八戒,传说也是玉帝的天篷元帅,因调戏嫦娥(一说织女),被贬下凡,错投猪胎,才有了八戒这副尊容。甘肃酒泉有一则民间故事说,猪八戒在酒泉县下河清乡沙漠深处的高老庄招亲,从此,在当地作恶多端的黄风怪便不敢作乱。他在沙漠中种草植树,种上红柳、白刺、蓬棵等等,还从远处弄来梧桐树种,种于沙漠低处。因他爱吃,还种了锁阳、沙米等可食用的植物。沙漠缺水,猪八戒现出原形,用猪嘴拱出方圆二三里的水池,这便是如今的明海子。当地老百姓不记天篷元帅之过,在高老庄附近筑土台,名为“拜帅台”。


山东梁山青堌堆流传一则《神猪斗黄龙》的故事,说青堌堆的水患是黄龙兴风作浪所致,多亏神猪舍命与黄龙争斗,把黄龙赶入青河口,平定了水患。传说这神猪是猪八戒的大徒弟,老猪保唐僧归来,重回天界,把几个徒弟分送各地,叫它们苦心修炼,造福民众。故事把这只得道的神猪赞扬备至,说它对穷人有求必应,谁家没牲口犁地,只要求它,它便连夜给你把地犁好。


浙江温州永嘉县溪江流传一则名为《猪母娘岩》的传说,说的是猪八戒随唐僧取经返回,玉帝见他护法有功,便让他在民间找地方养老。他找到永嘉楠溪江边太平岩,变成一头石猪。有人在猪身上刮石粉放到猪饲料中,几天功夫猪便养到三四百斤。虽然母猪刮成光溜溜的,但并不见瘦。民间对这位死后仍为人做好事的天篷元帅感激不尽。


传说中的猪八戒是一个文化英雄。一方面,他为人类谋福利,赶走黄风怪(沙漠自然现象的人格化),改造沙漠,种植各种植物,为人类引来泉水;另一方面,他好食贪色,到处捣乱。猪八戒的这种相互矛盾的双重性格,使我们想起北美印第安神话中的乌鸦耶里和郊狼凯欧蒂。作为北美印第安人的文化英雄,他们为人类偷来太阳、火种、淡水,送来鲑鱼,把人类引出混沌。然而,他们同样贪图食色,狡诈善变,把部族储备过冬的食物偷吃干净,又靠变形奸污了沿途所见的印第安少女,最后被一位少女发现,因为他在变形时,忘了变生殖器了。这些形象的双重性格正是文化英雄的特色所在。
 猪八戒是《西游记》中一个家喻户晓的人物,这一形象显然吸收了民间以猪为主人公的神话传说,保留了猪作为文化英雄、具有双重性格的古老观念。


我们在上文中曾经指出,在古老的创世神话中,猪是天神的助手,曾充当避水工具,帮助人战胜洪水、再造人类、重整天地和家园。然而,这只是猪作为文化英雄的一个方面。细心的读者一定会发现,猪作为文化英雄的另一个方面,这就是在某些创世活动中,猪常常是一个失败者。下面我们仍以上述神话故事为例。


 (1)在纳西族的《人类迁徙记》中,天神让人类的先祖从忍利恩和他的兄弟分别坐进牛皮鼓和猪皮鼓中躲避洪水。其结果,从忍利恩乘坐的牛皮鼓抵挡住滔滔洪水,使人得到存活;而他的兄弟乘坐的猪皮鼓却被洪水抛到九霄云外,被掷到七层地下,一个也没有生还。


 (2)在黎族的《南瓜的故事》里,人类祖先带着六种家畜和鼠躲进南瓜里。洪水过后,他们想走出南瓜,马用两只角去顶,牛用牙齿去啮,猪用尖嘴去挖,结果,马的角掉了,牛丢了上牙,猪用的嘴巴挖得又平又短,还是没有把南瓜挖开,最后还是鼠用牙齿啃开了南瓜,使人和动物得以从避水容器中走出来。


 (3)摩梭人的《喇氏族的来源》中说,天神创造了天地万物以后,曾派兔子、老鼠、猪和虎到地上去造人。猪神是天界中的大力士,它嘴一拱,能掀掉三座大山,开出四个大海;耳一扇,能飞沙走石。但等到天神让它去造人时,它却领着情木(母猪)到北方去了。它说受不了这儿的熬煎生活,要去北方过安逸日子。天神很生气,从此,宣布猪只能供人宰杀吃食。同样,兔和鼠也没有完成造人的任务,造人的伟业由虎完成了,因此摩梭人认为虎是人的祖先。


 (4)猪曾经帮助人寻找谷种,但却没有成功。成都新津流传的故事中说,猪将军和狗大将外出为人找谷种,历尽千辛万苦,终于找到了。怎么带给人呢?狗混身是毛,在谷堆里一滚,混身沾满谷种,但猪全身光溜溜的,无处藏种,只好衔了满满一口。过河时,狗高高举起尾巴,保留了谷种。而猪因为浮水九天九夜,又累又饿,把谷种吞到肚子里去了。这便是狗吃饭猪吃糠的由来。        

 

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